异性婚姻、男同婚姻、女同婚姻,哪个离婚率最高?
望断江南岸 • 2023-07-15 12:52:19 • 拉拉杂谈
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同志家庭不是基于血缘,而是建立在个人选择、友谊及承诺等超血缘的关系之上,由个体创造出来的亲密关系。这样选择的家庭,它挑战了基因在界定亲属关系和家庭中的特权地位,创造出了另类的亲属制度和家庭形态。

同性恋是人类性取向的一种形态,和主流的异性恋者相比,一般认为它的人数占总人口比重的大概3%到5%。

这个比重看起来不显眼对吧?但放在咱们中国这样一个14亿人口的大国里面,也有 5000万到7000万 之众,再加上他们的父母,那么受同性恋影响的人口至少也有1.5到2亿,这显然是一个不能忽视的社会现象。

今天中国社会里面同性恋者的可见度也越来越高,我想请在座各位想一想,在你的生活中有没有认识同性恋者?我想现场到一席来听演讲的观众,也许多少都会认识一两位吧。

其实在中国社会,长期以来对同性恋者有一个根深蒂固的印象,就是他们隐藏在社会边缘的角落,如果不重回异性恋的正轨,结婚生子,就难逃孤独终老的宿命。这是来自于主流社会的看法,其实很长一段时间里,同志社群内部也是这样的认知。

“飘飘”与“绞人”

我是重庆人,在川渝一带同性恋者被叫做“飘飘”,他们活动场所叫做“飘场”。因为在当地居民的印象中,那些同性的男人一辈子也无法安定下来,就像秋风中的落叶,注定飘荡一生。

成都的同志圈里过去流行“绞人”的说法,“绞”在四川话里是有纠缠和结合的意思。我们一般说某个同志在和谁“绞人”,意思就是说他和谁纠缠在一起,他想和谁谋求一个长期的情感关系。

但是如果回到四川话的语境中,“绞人”这个词一般是不会用来形容异性恋恋爱或者婚姻那种正式关系的,而是常用于概括受到质疑的情感关系,比如说婚外情。成都的同志圈里惯用“绞人”这个词来描述同志关系,我想多少是带有一些负面的含义,说 这种关系是临时的、不正式的

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上个世纪80年代,李银河老师对中国男同性恋者做的研究中就发现,在众多的同志关系中,带有情感基础的比例非常低,特别是那些在社会交往和性方面非常活跃的男同志,即便有一小部分人想去挑战传统的婚姻和家庭观念,“去追求长期的情感关系”也是不被身边的朋友所鼓励的行为。

今天的同性恋者和历史上那些爱慕同性的先驱相比,它有一个本质的差别,那就是今天的同性恋者普遍建立了同性恋的身份认同。而这种身份认同一个很重要的特征,就是想要去寻求和建立长期稳定的排他性的伴侣关系,这样就和异性恋家庭一样,成为了一种独立的家庭形态。

同性伴侣家庭

2005年,我在成都采访了相当数量的同志伴侣,这里我顺便说一下,因为当时我在成都的研究主要是集中在男同性恋社群,所以我在这一部分所举的例子也都是来自男同这边。

林涛就是当时我采访的一个男同,我采访他的时候,他已经和他的伴侣一起生活了10年,这在当时的同志社群是非同寻常的事情。

问起同性伴侣生活是如何开始的,林涛就特别提到了两个因素,一个是他伴侣有一套自己的房子,另一个是他和他的伴侣工作都比较自由——林涛是个导游,而他伴侣是一个售卖工艺品的小业主。

改革开放之后的中国,自由流动的劳动力市场和房地产市场的兴起,为同志家庭的出现提供了非常关键的结构性支持。在座各位可以想一想,在以前的单位制度下,两个男人怎么可能在一起生活?你要么结婚,向单位申请独立住房;要么就和家人生活在一起,没有空间,没有隐私。

所以说那个年代走进异性婚姻,过一个所谓正常人的生活,私下里偶尔流连一下“飘场”,这样的“双面生活”对同志而言可能是一个无奈的选择,但也剥夺了TA们不知情的异性伴侣获得幸福的权利,制造了很多“同妻”、“同夫”的家庭悲剧。

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庆幸的是,一方面以工业化和城市化为标志的现代性,深刻地改变了人们的生活方式,包括人们建立关系和发生连接的方式;另一方面,集体主义的思维方式开始式微,人们更加重视个人权利,追求个人自由。所以说今天的年轻同志,就不再需要或者是不再必须去重复前辈的老路了。

杰是我2005年在成都采访的另外一位男同,他和他的伴侣曾经是成都同志圈里的一对模范伉俪。他们不仅在一起生活了8年,在经济上也不分彼此,一块买房买车。

当谈到对这段关系的期望时,杰说:“我希望两个人能够一辈子走下去,但是这样的结果我也没听过,也没看过。“这样带有某种实验性质的东西,他自己有时候也不确定,但是 他很坚持一定要去创造

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虽然当时在成都我采访的好多同志对杰的做法是抱有怀疑的态度,但和李银河老师在做研究的时候已经很不同了,他们羡慕并且向往这样的一个关系模式。

同志家庭是需要想象的,最狂野的想象莫过于和异性恋家庭一样可以生儿育女。我这里需要特别说明的是,同性恋者过去一直在生孩子,怎么生呢?走进异性婚姻,结婚生子,那曾经是中国绝大多数同性恋者的宿命。但是我今天要讲的,是在同性关系的框架下生孩子。

Gayby Boom

我在同志社群做了将近20年的研究,过去15年,我觉得有一个特别明显的变化,那就是有一个 Gayby Boom,也就是同志生育潮开始暗潮涌动。可是两个男人或者两个女人一起生孩子,这难道不是天方夜谭吗?

这种不可能完成的任务,在今天的中国已经越来越多的成为了现实,这也得益于影响同志生活的另外一个非常重要的结构性因素,那就是新技术的革新和发展。比如互联网,我估计超过99%的同性伴侣,包括我和我的伴侣,都是通过互联网认识的。

那另外一个就是以辅助性生殖技术为代表的生物医学技术。同性恋者要成为父母,一般来说会有三种形式: 收养,形式婚姻,跨国辅助性生育。

同志在理论上是可以收养孩子的,但是在实践操作中,还是异性恋的已婚夫妻更可能被优先考虑。而且受传宗接代观念的影响,中国的同志社群好像对收养这个选项也不是很积极,所以我十几年前在同志社群做研究的时候,不但没有生孩子的,也没有什么收养孩子的,比较少。

另外两种形式都不同程度和辅助性生殖技术有关。一种就是一个男同和一个女同缔结的形式婚姻,如果双方同意,他们可以一块生孩子。这个方式相对比较容易,因为它是在法定婚姻的框架之下,经济成本比较低,制度成本也比较低,但是它的情感成本很高——因为形式婚姻它不是真正的婚姻,俩人没有真正的感情,我俩人都不熟,还怎么养孩子呢。

另外一种方式,就是跨国辅助性生育。虽然运用辅助性生殖技术去解决已婚夫妻的不孕不育问题,这在中国已经很普遍了,但是包括同志在内的单身人士依然被排除在外,如果你们要生孩子,经济条件又允许,那可能就只能到国外去生了。

这项技术的发展,迫使人们重新去审视性别关系、亲属概念和育儿实践等重要领域,在为一些家庭创造希望的同时,也在伦理层面带来了新的挑战。以其中最具争议的代孕为例,女性辛辛苦苦怀胎十月,最后把这孩子拿走,对女性来说存在着身体和情感上的双重异化。而从全球的领域来说,代孕服务的提供者,往往都是来自于族裔、阶层,甚至国籍中的弱势群体,比如说第三世界发展中国家的女性。而这项服务的使用者、消费者,往往都是来自于特权人士,比如西方的中产阶级白人男性,这是很典型的全球不平等。

正是因为这些争议,目前也只有在极个别的国家,商业性代孕是合法的。但是另一方面,辅助性生殖技术确实是为同性家庭 建构亲缘关系 创造了更多的可能性。那么同志社群现在作为代孕服务的一类使用者,就必须去正视,并想办法去应对和缓解这种权力关系的不平等。

为什么说辅助性生殖技术为同性家庭带来了更多的可能性呢?同性伴侣家庭和异性恋家庭其实有一个很重要的区别,大家都能想到,在异性恋家庭中,孩子和父母双方都是有血缘关系的,但是在同志家庭中往往只能和其中一个有血缘关系。但是辅助性生殖技术,尤其是IVF技术,是可以在同志家庭中建构血缘连接的。

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比如说在女同社群中非常流行的“A卵B怀”,就是一位伴侣提供卵子,做成了受精卵以后,植入另外一个伴侣体内,由她来怀孕生育,这样出生的孩子和两个妈妈之间都有生物上的联系。

再比如对男同而言,伴侣双方各自提供精子,然后寻找一个共同的捐卵者,或者是一个代孕母亲,这样生出来的儿女,和两个父亲是没有直接的血缘关系,但TA们彼此之间是同母异父的兄弟姐妹。

由于辅助性生殖技术在实践中的不可控因素非常多,所以出现这种理想状况的情况其实是非常少见的,这也让那些成功了的拉拉妈妈和男同爸爸们倍感庆幸。

除了技术以外,今天的中国社会中同志生育潮涌动的的另外一个重要推手,就是新的生育政策。大家可能都知道,2015年我们国家调整了计划生育政策,标志着我们的人口治理从控制生育向鼓励生育转变。

随后也出台了一系列的配套政策,特别是2016年1月份国务院发布的,关于解决无户口人员登记户口问题的意见。

同性恋家庭与异性恋家庭越来越接近了吗?

无论是从形式婚姻到长期伴侣,还是到今天的生儿育女,同性恋的家庭看上去好像和异性恋的家庭越来越接近了?我的研究显示,这些其实也并没有反映出同性恋家庭的全貌。

大家知道同志家庭目前还得不到国家和法律的承认,缺乏制度性的支持,但是这个硬币的另外一面,就是为同志家庭创造不同的家庭实践提供了空间。这里我想分享一个阿正家的故事。

阿正和男友在一起生活了六年以后,小男友加入了进来,从此开始了一个三人家庭的生活。三个大男人在一个屋檐下生活,那是怎样的场景?阿正说,开始的时候还是很新鲜,时间长了也就是过日子了。

当我问到两人家庭和三人家庭的区别的时候,阿正说是各有利弊,快乐和付出是成正比的,但他特别强调,如果没有这个三人家庭,俩人也许走不到这么长久。

这就使我想起了在西方,同性婚姻合法化以后,就开始做一些比较研究,这里我想让在座的各位猜一猜,异性婚姻、男同婚姻、女同婚姻,这三种婚姻形态,哪一个的离婚率最高,哪一个的离婚率最低?结果可能是出乎绝大多数人的意料的:

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男同离婚率最低,女同离婚率最高,而异性婚姻离婚率位居中间。 为什么会这样?其实阿正那个家庭的故事就说明了一些原因。女同对情感要求是比较纯粹的,一旦出现出轨或者背叛,两人会选择分开。男同在性的问题上更有可能实现更多的开放性和灵活性,配偶中常见的矛盾对男同婚姻影响较小,反而这个家庭是更加稳定的。

和阿正的研究是在2016年做的,在准备这个演讲的时候我也特别去联系了阿正,一方面是想征得他的同意,在这个演讲中分享他们不一样的家庭实践,另一方面也是好奇现在这个三人家庭怎么样了。阿正告诉我说,一切都好。这样算起来,这个三人家庭已经走过了13个年头了。

安妮是我采访的另一个比较有趣的案例。安妮是一个律所的高级合伙人,和伴侣生活多年,她们也想要孩子,但是安妮很忙,又要养家,伴侣身体不好,岁数也偏大,所以说她们不是像一般的女同那样是自己生孩子,而是选择到美国去代孕。安妮的故事让我印象特别深刻的是,她和她的一些同志朋友构建了一个小型的 同志乌托邦。这个小型的乌托邦之所以能出现,其实还要归功于一项影响同志的地方性政策。

我不知道在座有没有上海的朋友,在上海,如果你是自己有居住证而没有上海户口的未婚人士,你是不能买普通住宅的,只能买商住两用楼。所以在安妮和她的伴侣所居住的楼里,她后来发现左邻右舍不少都是同志。因为大家都受这个歧视性政策的影响而到这儿住了,大家长期你来我往,互相走动,最后就很熟了,甚至还一起搞会所。

除此之外,安妮还有一帮关系特别密切的拉拉姐妹,平时安妮忙,她们就帮助安妮家照看孩子,拉拉姐妹需要买房子,需要用钱,安妮和她的伴侣也是力所能及地给予支持,所以在这个陌生的大城市里面,这帮情投意合的圈内人就成了家人。

最后我想谈谈,今天中国同志家庭的实践对于社会大众有些什么启示。

我们以前都会预设,生育只有通过异性恋才能实现,但是看看今天中国的社会,城市里面好多异性恋夫妻选择了丁克的生活方式。反观一些同性的家庭,像我讲的这样,尽管面临身体和制度上的障碍,却巧妙地利用政策的变化或者是新的生殖技术,实现了生育的愿望。

在生育这个问题上,同性恋家庭、异性恋家庭两相对比,好像发挥更重要作用的并不是生物因素,而是社会经济和法律政策的因素。

除去生育之外,我觉得同志家庭对我来说更大的意义是在于,他们体现了行动者对于社会结构的独创性和能动性。

因为大家知道,同志家庭不是基于血缘,而是建立在个人选择、友谊及承诺等超血缘的关系之上,由个体创造出来的亲密关系。

这样选择的家庭, 它挑战了基因在界定亲属关系和家庭中的特权地位,创造出了另类的亲属制度和家庭形态。 但这并不意味着要放弃承诺或者放弃责任,比如大家可以看到阿正的故事或者安妮的故事,而是引导两者在新的家庭形态中进行重组,从而为开创新的人际关系创造了更多的可能性。

看看今天中国当下,一方面市场经济的发展让人际关系更加的疏离,缺乏关爱,缺乏信任;另一方面制度和政策对个人的保障也不够,让很多人感叹“如果有一天,我老无所依”。很多人因此出现广泛的集体性焦虑。

在这个剧烈的社会变迁之下,当面临亲密关系、育儿、养老等诸多结构性困局的时候, 同性恋社群在探索人际交往和社会连接的可能性方面,或许是走在了前面的,能够给主流社会以特别的启示

此外,在社会政策层面,对于这些自下而上的民间开创的亲密关系的具体实践,我希望政府和国家也能给予更多的支持和回应。

谢谢大家。

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