百合的定义到底是什么，这个问题一直争论不休。争论不休的根本原因就在于这本就是个流行文化中使用而创作出的词，
词义随着时代的变化而缓慢变化，加之百合原本就吸引了许多女性关系方向和相关的受众，作品为了扩大受众也是故意将
百合作为一个宣传点，进一步的加剧了百合的泛化。
我常常把如今的百合作品粗略的分为三类，萌系、少女爱和女同性恋，这是参考作品核心受众进行的分法，当然同一个人
宣称自己是百合控的话，可以同时喜欢这三类或者只喜欢其一或其二，但他总归要喜欢这三类中的一类。而现在国内的流
行趋势更多的是在往女同性恋这个方向上靠，而且情况是愈演愈烈。把萌系开除百合籍倒是算不上什么大问题，毕竟这东
西本身就是最后加入百合大篷车的新产物，或多或少有蹭热度的嫌疑。当要把少女爱也开除的时候，就不得不让人感慨
了，毕竟少女爱的源头少女文学正是百合的根源，如今要把文化的根给抛掉，很难让人不怀疑现在结出的果到底是什么？
不过考虑到圣战的宗教开始都是宣传爱与和平，大修寺庙和神像的宗教开始都是禁止神像崇拜，这种事情反而变得有些稀
松平常了。文化现象的早期一般都会以常人难以达到的信条为核心，正因为在战乱人们互为仇敌的年代才会宣传和平与兼
爱，而少女爱也是同理。
诞生的年代正是少女们最没有未来的时代，等待她们的只有成为相夫教子的母亲这一条路，能生活在没有异性的女子学校
中，也只是为了保证她们不会在指定的婚姻前和男人相爱失节。她们所渴望的并不是归于平静的传统家庭生活，而是某种
更具青春气息更加颠覆性的关系，正是S文化。
这种特殊的人际关系和现代意义上的恋爱似乎没有多大区别，最大的不同在于期限。由于少女们很清楚从学校毕业后的命
运，而在大正明治时代宣称自己要和同性相伴一生恐怕是没有任何
能够支持的，所以她们大多只是将这种关系当做从少女变成女人前最后的疯狂。从少数在毕业后依旧坚持这种关系的少女
们的结局来看，从学校毕业几乎一定标志着关系的结束，坚持与否的区别只在于当事人能否活下去。
在这样的环境下，少女的思想状况会是怎样的呢？知道结束的日期，而且就在几年之后，这种关系一诞生就伴随死亡通知
书的感觉一定不好受。她们追求的不是稳固的恋爱，而是短短数年间的最大最强烈的感情，也许都不是。失去了原本社会
土壤以后再去推测当时少女们的心境确实是有些自不量力，而且并不关键。以往少女爱可能是少女为了反抗社会所选择的
暂时逃避或者叛逆行为，在当下人们一如既往的在面对感情时选择了唯一解——恋爱。
这或许才是问题的实质，少女爱所渴求的并不是真正的恋爱，现代人将百合定义越来越极端化所渴求的依然不是真正的恋
爱。在
兴起以后，为了对抗以往被
束缚的陈旧婚姻关系，将恋爱推崇到了它本不该有的地位，似乎人与人之间最有价值的关系便是相爱了。特别是到了城市
化原子化的现在，为了满足青春期荷尔蒙爆发的青少年受众群体，大量描绘乃至吹嘘恋爱关系至上的作品，从而人对感?
的认识愈发的肤浅和庸俗了。我不否认在人本主义刚刚兴起的年代自由恋爱是多么的奢侈，而在现在从自由恋爱迈向婚姻
依旧只能是少部分幸运儿的特权，这里面有问题的是婚姻不是自由恋爱。因为恋爱就像火，太容易燃尽了，或者说更像是
生物的本能，而婚姻与家庭的现实和人的生物本能一般都没法匹配，这是人被社会给异化的结果。
然而，这并不妨碍人与人之间的关系并不是只有恋爱一种，更不是把恋爱推上神坛的理由。相比于因为
上的原因相互吸引而创造的关系，社会化以后有相同目标和兴趣而创造的关系似乎看起来更加的高级。如今将各种亲密关
系都当做恋爱的视角是不合理也不合适的，最常见的例子便是三国时期蜀汉的
，刘关张以及刘备和诸葛亮的君臣关系是多少人梦寐以求，但是如今被当做什么相信读者自己心里有数。
当然，可能会有人提出所谓男性思维和
的区别问题，或者女性之间亲密关系与男性之间的不应该直接相提并论。我个人是不想从这些方面去比较，因为没有多大
的意义，或者说问题不在这里。不管是文学作品还是现实生活中女性间长期稳定关系的例子都数不胜数，朋友关系的上限
一点也不比恋人低，下限也一样。可能是塑料姐妹花的广泛使用让大家默认了现代闺蜜情的虚伪，竟然都忘记了
这个词代表的现代兄弟情大部分时候的实际情况。
综合来看，百合定义的极端化正好体现了国内观众们对于爱情的盲从倾向，正因为把爱情视为至高无上的关系，为了百合
本体的纯粹而不断的去缩小百合的定义范围。
那么百合的扩大化定义，即百合女性间的关系是否合理呢？
必然是不合理的，这点都很清楚，只是画不出具体的范围，只好将整个大范围给包裹进去。百合关系怎么着也不会脱离女
性间的关系这一点，当然有些SF百合作者喜欢再次拓展百合定义的疆域，将雌性乃至于可以自我复制的生命形式都给放
进去，我们暂且还是将讨论范围给拉回到人本身，忽略掉特殊的
去看待。
单纯从定义的角度去探讨和研究本身就是死板的，在如今这个自由的时代，只要是能让观众感觉到这是他心目中的百合该
有的样子就足够了，也就是该按照观众体验到百合与否去划分。
这种划分方法是十分大胆的，因为完全的主观感受就代表着共识的存在变成了
甚至是社群性的，如果某个社群和另一个社群之间的看法如果都会产生严重的差距，那么定义本身也没意义了。
除非我们能得出百合本身是先验的证明，在人获得后天的知识以前就已经有对应的部分存在于人的脑海中了。直接证明或
许有些困难，但是从“不存在的百合”中似乎可以窥探到体验到百合的实质到底是什么，这一点在日后的先验百合论的探讨
中再详谈吧。
“永恒的少女”命题
这是我个人很喜欢的与百合相关的话题，虽然在棉花糖回中提到过几次，这里再详细的聊一聊。所谓的“永恒的少女”象征
着人的一种追求，就是追求字面意义上永远的少女状态，或者说是希望少女那短暂的美好时光停滞，因为在脱离少女状态
后人就异化了，或者人异化后便脱离了少女状态。这种观点不能算是我的一家之言，《红楼梦》中贾宝玉也是觉得水做的
女人在结婚后便沾染上了男人的浊气，这便指的是结婚后女人的异化。
人的异化是好事还是坏事呢？
不用讲自然是坏事吧，不过与其叫人的异化不如叫人的分化，这一点就像干细胞能分化成各种各样的细胞一样。对“永恒
的少女”的喜爱，本质是对人的分化前转态的羡慕和推崇。有种说法叫“美少年不能算男人”，某种程度上讲“美少女”也一
样。相比于成年的女性，她们都是还未分化的人；相比于幼女，她们却早已拥有了相对成熟的身体。这种身体和心智不匹
配的中间态，具有其独特的魅力。
我不喜欢用异化的原因就在于，异化这个词带有明显的贬义，似乎是社会让人变异得不是自己了。那么什么是没有变异的
人呢？没有
以前在树上时也是有群体的，群体里有领袖有马仔，而且所谓的每天为了果腹奔波就是没有变异吗？人并不是在原始社会
有了分工以后才分化的，人天生就必须适应环境而分化，这就是人进化的优势，能够根据环境从事不同的工作。在草原上
用长矛打猎，在树林中攀爬摘取果实，在农田上耕作，在草地上放牧，在工坊里劳作，在阁楼里研究，这些都是人分化后
的结果。人分化本身是无可避免的，也正是因为如此人们才会想追求分化前的状态。
那么人分化的本质又是什么呢？就是人的心智成熟了，或者说接受能力和学习能力可能还在，但是过去积累下的东西已经
很难改变了。人的思维方式和习惯在成熟后除非巨大的外部刺激，很难再改变了，所以就算能继续学习新的知识，也有很
多地方无法改造。举例子来说，就像一台电脑装好了系统不能再升级，就算里面装的程序可以变，系统本身却是很难再改
变了。有研究显示黑猩猩婴儿和人类婴儿的学习能力是相当的，但是随着年龄的增长黑猩猩很快就失去了学习能力，而人
类却一直能保持一部分学习能力直到衰老死亡，这正是人与一般动物最大的区别所在。因为人一直都保留着某种动物婴儿
时期的特质，学习适应环境的能力。
在讲解了这么多人的分化以后，这和少女有关吗？自然有关，因为少女正是分化前的最后时刻了，再往后就必须抉择自己
的未来，就算不愿意或者不知道，思维和身体也会渐渐不随着想法去变成它会有的样子。虽然不成熟的心智会给人际交往
带来不少麻烦，但是人们在分化后总是会去追忆分化前的状态，希望能回到过去，不管是给自己一次重新选择的机会亦或
者是追求永恒——选择放弃选择。
在上一章中提到的体验到百合和“永恒的少女”也是相关的，观众在观看百合作品后感慨道的所谓百合感到底是什么呢？会
不会就是和这是相关的呢？如果相关那么是不是这就是所谓先验的部分呢？
这个问题还是留到以后吧。